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Igualdad entre hombres y mujeres del punto de vista cristiano

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Noelox
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La familia no se entiende independientemente de la comunión con Cristo y la Iglesia. El Sacramento del Matrimonio es visto “en Cristo y en la Iglesia”, relacionado con la conexión entre Cristo y la Iglesia. Esta es la perspectiva en la que la familia encuentra su realización y se convierte en cuna o madre de la realización y perfección de sus miembros; fuera de esta perspectiva, corre el peligro de convertirse en un foco para el desarrollo del egoísmo grupal o de los intereses grupales. Finalmente, dentro de la misma perspectiva, se logra la unidad de la familia cristiana y la jerarquización de sus miembros. La palabra de Cristo que dice “si alguno quiere ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos” no sólo es válida en la Iglesia, sino también en la familia.

En las Sagradas Escrituras y en la Tradición de la Iglesia se destaca categóricamente la igualdad -en Cristo- entre el hombre y la mujer. El valor irrepetible del hombre, sea hombre o mujer, se deriva de su creación "a imagen" de Dios. Como señala San Gregorio de Nisa, "la mujer también tiene la capacidad de hacerse a imagen de Dios, al igual que el hombre. Del honor son las naturalezas, igualmente las virtudes".

Al mismo tiempo, sin embargo, el hombre se caracteriza como cabeza de la mujer y líder de la familia. Esta tesis, que está ligada a los conceptos sociales de su época, también se argumenta teológicamente. El Santo Apóstol Pablo dice que la sumisión de la mujer al hombre viene impuesta, por un lado, por el orden de la creación, según el cual la mujer procede del hombre y no el hombre de la mujer, y, por otro mano, por la debilidad que mostró la mujer que cedió a la primera tentación del demonio. Así, se exhorta a las mujeres a someterse "completamente" a sus hombres.

El hombre es la cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la Iglesia. Pero así como Cristo, cabeza de la Iglesia, sufrió y se sacrificó por ella, así también el hombre, cabeza de la mujer, está obligado a sufrir y sacrificarse por ella.

Hoy en día, muchos consideran estas tesis superadas e incompatibles con la realidad social contemporánea. Por supuesto, también expresan los datos de la época en que fueron formulados. La Iglesia no creó sus propias estructuras de organización familiar, sino que se hizo cargo de las existentes y las "bautizó”, es decir, les dio sentido según su espíritu. Hoy, las fechas de la vida familiar han cambiado. En cambio, no se sabe cuáles serán las fechas de la vida familiar en el futuro y cómo las estructuras actuales serán percibidas por las siguientes generaciones, pero esto no cambia las cosas en su esencia, sino que señala la necesidad de "bautizar" las fechas de cada época en el espíritu de la Iglesia.

Los conceptos mundanos de obediencia y opresión son ajenos a la Iglesia, que desde el principio proclamó la igualdad entre hombres y mujeres. No solo se rechaza la opresión y la opresión, sino también el simple acto de gobernar y dominar, todo lo cual se reemplaza por el servicio y el sacrificio. El hombre y la mujer son iguales ante Dios. No hay diferencia cualitativa entre ellos: "Ya no es macho y hembra". La sumisión de la mujer al hombre se sitúa en el marco más general de sumisión y servicio recíprocos que todos los miembros de la Iglesia están obligados a cultivar. Esto emerge más claramente de la Epístola a los Efesios, donde la sumisión de la mujer al hombre y el amor del hombre a la mujer se presentan como aplicaciones de la exhortación general dirigida a los creyentes a someterse "unos a otros en el temor de Cristo".

Las relaciones entre los cónyuges están, por tanto, determinadas por su relación con Cristo. Como miembros del cuerpo de Cristo, ambos están obligados a someterse a él. Pero la sumisión mutua, de unos a otros, es una virtud cristiana fundamental. Es poner en práctica el mandamiento del amor. Por tanto, la sumisión de la mujer al hombre se sitúa dentro de la sumisión que ella debe al Señor. Por otra parte, junto con su obediencia al Señor, el hombre está llamado a amar a su mujer, como Cristo Iglesia. Sin este amor, no puede exigir, unilateralmente, la sumisión de la mujer. El amor también incluye la obediencia. Y la obediencia no es completa y sincera sin amor. Al hombre no se le conceden ciertos privilegios, pero se le asignan obligaciones especiales, que son más pesadas que las obligaciones de la mujer. El deber de amar es mayor que el deber de obedecer.

Así, la posición ventajosa que tuvo en el pasado -y que, en cierta medida, sigue teniendo el hombre en relación con la mujer por razones sociales, económicas o de otro tipo- conlleva mayores obligaciones. Análogamente, cualquier forma de emancipación de la mujer está naturalmente ligada a un aumento de las obligaciones y responsabilidades. Sin embargo, como en otros casos (especialmente en el tema de abordar la institución de la esclavitud), la Iglesia no trató de modificar las estructuras sociales existentes. Asimismo en nuestro caso, aunque proclamó la absoluta igualdad entre el hombre y la mujer ante Dios, no fue a diferencia en las relaciones existentes entre ellos, sino enmarcarlas en la perspectiva de la nueva realidad creada por la comunidad basada en la comunión con Cristo. La Iglesia no enfatiza la forma externa de las relaciones entre las personas, sino su calidad interna. Y esta cualidad está determinada, en última instancia, por la presencia o ausencia de amor.

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